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100 El eurocentrismo, constituye a todas las culturas no europeas como no civilizadas y en el mejor de los casos como periferia mientras que hace de sí misma una universalidad-mundialidad. La cara negada de la modernidad se expresa en... el mundo periférico colonial, el indio sacrificado, el negro esclavizado, la mujer oprimida, el Caprichoso y la cultura popular (Dussel, 2004). En la misma recorrido Quijano (2000), afirma que la presente globalización representa la culminación de un proceso que comenzó con la constitución de América y la del capitalismo colonial/innovador y eurocentrado como un nuevo patrón de poder mundial, centrado en la idea-concepto de raza. Los procesos de independencia del siglo XIX, acotados a lo político, institucional y judicial, no tocaron el nudo de las matrices de pensamiento colonial, lo que Quijano denomina la colonialidad del poder y Lander la colonialidad del entender, como individualidad de los modos más profundos que asume la colonialidad del poder 37. Lander (2000) identifica dos dimensiones naturalizadoras de los saberes modernos que es preciso deconstruir: Las separaciones o particiones del mundo de lo real y la articulación de los saberes modernos con el poder y las relaciones coloniales. La primera implica un largo proceso de separaciones que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo (Descartes) colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de crear conocimiento objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones Adentro del campo de la cultura: el conocimiento, la honesto, la clase, lo bello, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto de universalidad de la experiencia europea (excluyente).
61 más amplios, la Billete en luchas políticas en ámbitos legislativos y judiciales, etc., son de hecho parte de estas experiencias cotidianas fundantes de nuevos saberes y nuevas subjetividades e identidades colectivas. Tienen zona entonces una diversidad de propuestas que nos plantean un primer gran interrogante: Se alcahuetería de una lucha por el derecho a la educación, de una lucha por la igualdad? Si, sin duda. Sin bloqueo, es posible caracterizar a estas prácticas y experiencias sólo en términos de política educativa? O en cambio se proxenetismo de un aberración profundamente pedagógico, que en todo caso, a través de esa lucha política, encarna un proceso de formación marginal, contrahegemónico, de examen o de clase, formador de sujetos políticos y de sujetos colectivos? Las iniciativas educativas de los Movimientos, aunque no sólo forman parte de la lucha por el derecho a la educación. Aún cuando allí de aceptar pasivamente el proceso de pega, construyen y ensayan alternativas superadoras, también pueden ser vistas desde el punto de aspecto pedagógico porque desarrollan una cantidad de prácticas y experiencias educativas que operan como un espacio de producción de sentidos diferentes de los hegemónicos. En los Movimientos y en sus prácticas y experiencias parecen producirse procesos de formación de sujetos, efectivamente transformadores; procesos de formación colectiva.
La producción igualmente ha asegurado que, en caso de cualquier cambio click here o situación imprevista relacionada con la fecha, los requerimientos o la programación del evento, serán los primeros en informar al público. Esto demuestra su compromiso con la transparencia y la satisfacción del conocido.
78 variable en la conformación de identidades y acciones colectivas, porque un trabajador no sólo comparte con otros el espacio laboral sino que tiene interacciones y experiencias en otros mundos, articulados de forma inmediata o no con el del trabajo. La identidad no se da en abstracto sino con respecto a determinado problema, espacio de relaciones sociales o enemigo. Además, los mundos del consumo, del esparcimiento, de la familia, pueden reconocer superposiciones con las actividades productivas. Para De la Garza, el trabajo en sentido amplio significa que existen múltiples formas de producir por fuera de la relación salarial típica. Decíamos que el trabajo campesino es una de ellas, Figuraí como el trabajo en el sector de los servicios, el del artesano, el de los trabajadores a domicilio, etc. A un concepto de trabajo ampliado debe seguir otro de sujetos laborales ampliados. Los sujetos laborales ampliados no son aquellos cuya influencia colectiva depende fundamentalmente de la experiencia, estructura, demandas laborales, específicamente en torno de la relación caudal-trabajo: esta es la concepción estrecha de trabajo y de sujeto laboral. La concepción ampliada implica que puede suceder eficiencia identitaria aún en los trabajos no capitalistas, con sus demandas y formas de lucha y ordenamiento, pero incluso que los sujetos se pueden constituir en territorios y tiempos no laborales, aunque tengan vínculo con lo laboral ampliado.
231 Excepto si hablamos de agroecología, hablamos de, una forma de, no solo de formarse una técnica de manejo sino de una forma de concientización. Estamos hablando de que queremos manejar nuestros caudal naturales, y ahí vamos a emprender digamos, de por qué agroecología y no agronomía, porque la educación tradicional o bancaria como se le dice, como le decimos nosotros desde la educación popular, este, lo que se, con todo lo que se trabaja se lo trata como fortuna, y para nosotros aunque no lo tratamos como capital, lo tratamos como bienes naturales, posibles forestales, posibles mineros, para nosotros son fortuna naturales, por qué? Le decimos bienes porque la palabra recursos para nosotros es poco que se utiliza y se desecha, sin importar qué causa. En cambio cuando nosotros hablamos de caudal, hablamos de que tenemos que tener un respeto por esa naturaleza, porque es parte de nosotros y que si nosotros no producimos respetando la naturaleza nos vamos a decidir sin lado donde existir. Entonces, todavía hay una concepción ideológica por detrás de esta agroecología que alega a las deyección nuestras como campesinos, no sólo de formación, no sólo de una formación estructural en cuanto a lo técnico, sino aún una formación ideológica que nos permita hacer a nosotros mismos lo que queremos hacer, en lo que nos queremos desarrollar (Coordinador de EnergíGanador Renovables) No siempre resulta posible articular y adaptar contenidos, cuando se alcahuetería de materias básicas o instrumentales y sin embargo, en este caso, los contenidos de jerga y Matemática, están trabajados con coherencia.
209 simbólica de esta institución es comprender que se le otorga un sentido activo y transformador Interiormente de la lógica de la transmisión de la herencia cultural moderna, de su papel instrumental y obligatorio (Baronnet, 2012). Es opinar, que esta propuesta alternativa implica asimismo la postura a la razonamiento del derecho divulgado y la búsqueda de otra relación con el Estado, de modo de avalar y disputar el cumplimiento de esa promesa desde una perspectiva en la que no sólo se cumpla el derecho, sino que se lo garantice en una orientación concorde a los intereses del campesinado. La disputa es entonces la del derecho a la educación, y igualmente la que refiere a las decisiones al respecto, en la formación de los jóvenes campesinos, a su planificación y a su regulación. Hacemos este Disección compartiendo con Baronnet, con Rockwell, y otros tantos autores inspirados en Gramsci, que la escuela es centro de intereses contradictorios, pugnas, conflictos simbólicos y materiales, resistencias colectivas, que se traducen en relaciones de fuerza que forman parte de las luchas de poder. La disputa será entonces también por la transmisión de la herencia que es concebida no sólo como la herencia de la cultura moderna occidental, urbana y sencillo al modelo crematístico vigente sino como articulación entre la herencia cultural ancestral, campesina, los saberes culturales propios, y el llegada a los saberes modernos, pero puestos al servicio de intereses económicos comunitarios y colectivos que permitan la vida en el campo y la subsistencia de la tierra.
Trasera del simpecado en la que se puede apreciar la cruz con plata y cristal que lo remata. / Juan Carlos Vázquez
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243 desconocimiento: los docentes daban un tema y se iban (estudiante, clase de jerga 3º año), Los maestros decían que éramos indígenas y no sabíamos educarse (estudiante, clase de habla 3º año), dice otro estudiante en la clase. Por otro flanco, en un momento en que la coordinadora hace una pregunta y se hace un afonía, ella misma les dice: - Vamos chicos! me tengo que poner como maestra bancaria?, lo cual evidencia que comparten el código de lo que significa un vínculo bancario a diferencia de la dialogicidad. En otra clase de esta misma materia, el mismo Congregación de jóvenes tiene como actividad escribir individualmenteuna carta a Martha, que es una indígena mexicana, miembro del Movimiento Zapatista, de quien leyeron un relato llamado La historia de cómo vine a esta escuela publicado en el libro Había una oportunidad una Indeterminación Cuentos, leyendas, historias, desde las montañTriunfador de Chiapas. En las cartas de los jóvenes estudiantes del MOCASE-VC, muchos de ellos cuentan quienes son y desde donde escriben. En sus cartas se trasluce incluso parte de lo que se trabaja en términos de contenidos acerca de la Educación Popular, sobre todo en relato al saber: Yo comencé en agosto del año pasado.
"Creo que estar en un constante 'hacer construir' desde las escasas materialidades, sin miedo, con buena confección y con mucho aprecio.
El reconectarme con Calbuco, la tierra de mi crianza con sus paisajes y su importancia, me llevaron a simbolizar, figurar, personificar, aparentar esos paisajes en mis microbordados. El paisaje fue un gran desafío como todavía la flora y fauna".
265 Decíamos incluso que en los espacios cotidianos formativos constituían ámbitos de estudios del uso de la palabra y la escucha, de la pertenencia y la identificación, de la valorización de los propios saberes y capacidades, y de nuevos modos más amplios de interpretación de la realidad. Todos aspectos que forman parte de la consideración de la identidad de los campesinos como trabajadores. Estos aspectos se desarrollan igualmente en la cotidianeidad de la escuela contiguo con otros que se vinculan a la especificidad del aproximación de los jóvenes en una convivencia de una semana de duración. En los apartados que siguen nos proponemos indagar su valía formativo respecto de lo que venimos analizando como formación de trabajadores campesinos. escuela La formación para el trabajo en los espacios cotidianos de la Para Rockwell y Ezpeleta ( ) la experiencia formativa de la escuela es concreta, Existente y cotidiana; está atravesada por toda la ordenamiento y las prácticas institucionales. En esa experiencia Vivo y cotidiana es central la transmisión de Títulos que se da en prácticas tanto explícitas como implícitas.